L'eta' della mente-il vivere secondo coscienza/ The mind's age or Living according to consciousness

L’eta’ e’ un attributo dei corpi, cioe’ di cio’ le cui proprieta’ fisiche e morfologiche mutano nel tempo e che si usura. Come si puo’ calcolare l’eta’ di una coscienza? La coscienza – la mente- e’ una facolta’, non puo’ invecchiare e quindi non ha eta’. Se si considera che la coscienza e’ una facolta’ del cervello, si puo’ dire che la coscienza ha l’eta’ del cervello. Ma e’ un dato di fatto che un corpo che invecchia puo’ mantenenere immutata la facolta’ mentale pur perdendo progressivamente varie funzionalita’. Una persona invecchiando puo’ diventare piu’ lenta nei movimenti ma rimanere molto agile di mente. Quindi sembra che il cervello abbia ritmi propri di invecchiamento e che le cellule cerebrali, sebbene abbiano la stessa eta’ delle altre cellule dello stesso corpo, si possano comportare come se fossero piu’ giovani. Si puo’ dunque dire che la coscienza ha ritmi propri di invecchiamento che rispecchiano quelli del cervello e non coincidono necessariamente con quelli del resto del corpo. Oppure si puo’ dire che nonostante il corpo (e quindi anche il cervello) invecchi, la coscienza non invecchia e puo’ mantenersi dinamica ed energica in un corpo che con l’eta’ ha perso in parte altre funzionalita’. Quest’ultima affermazione farebbe pensare a un’esistenza della coscienza indipendente dal corpo: e’ un’ipotesi ragionevole perche’ basata su osservazioni oggettive (la dinamicita’ mentale e la creativita’ di cervelli “vecchi”) e che pertanto, per onesta’ va enunciata. Un processo di invecchiamento implica una crescita, una specializzazione, cioe’ l’acquisizione di determinate funzioni, poi un’usura che porta a un decadimento. Ma la coscienza non segue necessariamente questo tipo si sviluppo: non necessariamente e’ soggetta a logorio. Di nuovo si puo’ pensare che il logorio della coscienza dipenda da quello del cervello –che sembra procedere in modo indipendente. In questo caso, l’eta’ del cervello e della mente e’ distinta e non si puo’ calcolare nel modo in cui si contano gli anni di un corpo. Non si puo’ parlare di eta’ della coscienza dandole lo stesso significato dell’eta’ del corpo che essa anima. In questi termini dunque la coscienza non ha eta’. Una persona ottantenne puo’ avere la vivacita’ di coscienza di un trentenne. Il processo di sviluppo della coscienza avviene in modo diverso dal quello del corpo: la coscienza puo’ svilupparsi e trasformarsi in modo libero, non e’ soggetta a seguire un processo predefinito come il corpo. Come gia’ accennato, in condizioni normali il corpo si sviluppa in modo predeterminato, cresce, acquisisce proprieta’ funzionali, poi comincia a perdere la capacita’ di rinnovamento, si logora e decade: invecchia. La coscienza invece puo’ si’ svilupparsi in modo guidato e influenzato da eventi e persone, ma questo processo non e’ predeterminato (almeno non totalmente). In condizioni normali, quindi in assenza di coercizioni che impediscano studio ed esperienze, la coscienza, inizialmente guidata, ha poi la liberta’ di scegliere e accettare o meno condizionamenti al proprio sviluppo, e svilupparsi, cioe’ acquisire modi e capacita’ di espressione, in modo non prevedibile. La coscienza poi ha la proprieta’ di non logorarsi nel tempo, di non perdere agilita’. La stanchezza dell’anima che si puo’ attribuire all’invecchiamento mentale (e non necessariamente cerebrale poiche’ puo’ manifestarsi in persone giovani) e’ uno stato di per se’ temporaneo, perche’ la coscienza ha sempre la proprieta’ di riacquistare tutto il suo vigore originario, a differenza del corpo. Quindi ciascuno puo’ scegliere come esercitare la propria coscienza. Inoltre, i limiti che si possono raggiungere nel processo di conoscenza (cioe’ di sviluppo) sono indefinibili e potrebbero non esserci limiti. Per inciso, lo spingersi oltre i limiti noti non richiede di assumere sostanze chimiche che modificano le risposte corporee. Non esistono “anabolizzanti” della coscienza. Certe droghe influiscono sulle facolta’ mentali, ma come tali non sviluppano la coscienza: possono stimolarla temporaneamente e suggerire nuovi campi di esplorazione, ma non sono necessarie al superamento dei limiti e all’ampliamento della conoscenza. Quindi la questione e’: adeguare l’attivita’ della coscienza all’eta’ del proprio corpo o lasciarla muovere indipendentemente? Esercitare la propria coscienza nel modo in cui gli altri se lo aspettano in relazione alla nostra eta’ fisica o continuare il suo sviluppo anche quando le cellule cerebrali hanno terminato il proprio? Essere liberi (responsabilmente) o essere liberi nei limiti considerati ragionevoli per la nostra eta’ fisica? E’ evidente dunque che l’eta’ ha un significato sociale. L’immagine che gli altri hanno di noi e i comportamenti che si aspettano da noi dipendono dalla nostra eta’. La societa’ attuale fa della materia tangibile e delle apparenze la propria base, vuole procedere a passi quantificabili che compie dopo averne studiato dettagli e implicazioni, in modo da giustificarli. E’ realista e aspira ad esserlo perche’ identifica la razionalita’ con l’intelligenza. Esalta la razionalita’ come mezzo per descrivere e comprendere il mondo dei corpi, per delineare una realta’ ragionevole nella quale razionalmente integrarsi. Oggi la maggior parte delle persone si identificano solamente con il loro corpo e invecchiano con lui, andando a formare cosi’ una societa’ stratificata per eta’ in cui non solo il ruolo, ma anche la mentalita’ di ciascuno sono definiti e si conformano alla sua eta’. Questo modo di vita non e’ in genere un’imposizione, ma appare come la scelta piu’ ragionevole che permette a la una persona di adeguare la propria vita alle varie fasi del suo sviluppo fisico. Molti sono cosi’ condizionati nelle loro scelte di vita dall’equivoco dell’eta’. A causa di questo equivoco anche l’amore tra due coscienze legate a corpi di eta’ molto diverse, ma pur sempre contemporanei (e nel possible oblio dell’eternita’ che cosa conta sulla terra se non la contemporaneita’?) viene spesso considerato fasullo e non viene perseguito. Ma l’evoluzione della societa’ dipende dall’esplorazione libera e onesta delle coscienze lungo percorsi “non realisti”: solo cosi’ si possono superare i limiti di quella che e’ accettata come realta’ e arrivare alla scoperta di nuove possibili combinazioni degli elementi reali e a una nuova definizione di realta’. Vivere onestamente secondo coscienza porta a mettere in discussione se stessi sempre, e nello stesso tempo i modelli di comportamento che ci vengono presentati come ragionevoli e retti e dunque da adottare. Per la persona libera puo’ porsi un solo problema: come conciliare la mancanza di invecchiamento della propria coscienza con l’invecchiamento del proprio corpo? La persona libera non lascera’ che le sue attivita’ mentali -razionali ed emotive- siano condizionate dall’eta’ del corpo: quando il corpo non e’ un ostacolo, la sua coscienza spaziera’, continuando il suo (illimitato) processo di sviluppo, completamente incurante dell’eta’ del corpo. Per chi e’ libero, il considerare la propria coscienza senza eta’ e il vivere secondo coscienza non devono necessariamente avere fini pratici e sociali, ma esprimono principalmente l’esigenza di essere se stessi e di conoscere, dispiegare e sviluppare le proprie uniche potenzialita’.

Age is an attribute of bodies, i.e. of substances whose physical and morphological properties change with time and deteriorate. How to calculate the age of a consciousness? Consciousness –the mind- is a faculty, it cannot get old and thus it has no age. If one considers that consciousness is a faculty of the brain, one can say that the age of a consciousness is that of the brain it’s linked to. But it’s a fact that an aging body may lose certain abilities while preserving intact its mental capacities. With the passage of time a person can lose agility in his body but not in his mind. It thus seems that the brain has its own aging rhythms and that the brain cells, despite being as old as those in the rest of a body, can behave as if they were younger. On this base, one can conclude that consciousness has its own aging rhythms that reflect those of the brain and don’t necessarily coincide with those of the rest of the body. Alternatively, one can conclude that even if the body (and the brain in it) grows old, consciousness doesn’t, but it can remain dynamic and vivacious in a body that with age has lost in part other capabilities. This last statement would suggest that consciousness exists independently from the body: this is a reasonable hypothesis that is based on objective observations (the mental vitality and creativity of “old” brains) and that consequently, for honesty, has to be considered. An ageing process implies growth, specialization (the acquisition of specific abilities), then a progressive decrease in efficiency that leads to decay. But consciousness doesn’t necessarily follow this type of development: it’s not necessarily subject to deterioration. Again, one may think that the deterioration of consciousness depends on that of the brain – which, as mentioned, seems to proceed in an independent way. In this case the age of the brain and of the mind is peculiar and it cannot be calculated in the same way as the age of a body is: the age of a consciousness cannot have the same meaning of the age of the body that it animates. Thus, in these terms, consciousness has no age. The consciousness of an eighty year old can be as vivacious as that of a thirty year old. Consciousness follows a developmental process different from the one of the body: it can develop and transform in a free way, it is not subjected to a predetermined developmental process as is the body. As mentioned above, in normal conditions a body develops according to a predefined process, it grows, acquires functional properties, then starts to lose its capacities of renewal, and decays: it gets old. Consciousness, instead, can and will initially develop in a guided manner and be influenced by events and people, but this process is not (or only partially) predetermined. In normal conditions, i.e. in the absence of constraints that prevent study and experiences, consciousness is free to choose and accept or not limitations to its development, and it can grow in a non-predictable way, acquiring characteristic ways and capacities of expression. In addition, consciousness does not decay and does not lose agility with time. The tiredness of spirit, which might be considered as a consequence of mind’s ageing (and not necessarily of brain’s ageing, since it can appear in young people) is a temporary state, because in principle consciousness is always able to regain its original vigor (while a body is not). Thus, everyone chooses how to exert his consciousness. The limits that can be attained in the cognitive (i.e. developmental) process are not definable – and there might be no limits. Incidentally, it is not necessary to use chemicals that modify the body functions in order to go beyond one’s consciousness limits. “Anabolic” substances for the consciousness don’t exist. Some drugs influence the mental functions, but as such they don’t develop consciousness, they may at most stimulate it temporarily and suggest new fields of exploration, but they aren’t necessary to expand knowledge and abilities of the consciousness. Thus the question is: should one adapt his consciousness activity to the age of his own body or should one let it freely wander? Should one express his own consciousness in the way the other expect it according to his physical age or should one continue to develop it also when brain cells have completed their own developmental process? Should one aspire to be free (responsibly), or to be free within the limits that are considered reasonable for his physical age? It’s evident that age has a social meaning. How the others see us, and the behaviors they expect from us depend on our age. Today society attributes maximal importance to tangible matter and appearances. It wants to progress by quantifiably steps that it studies in their minimal details and implications, so that to justify them. It is realistic and aspires to be so because it identifies rationality with intelligence. It exalts rationality as a mean to describe and comprehend the physical world, to delineate a reasonable reality in which one can rationally integrate. Today the majority of people identify themselves only with their bodies and they grow old with them, thus forming a society that is stratified according to age, in which everybody’s roles and mentalities are defined by, and conform to their age. Generally this way of life is not imposed, but it appears as the most reasonable choice that allows a person to conform his life to the different phases of his physical development. In this way many are conditioned by the misunderstanding of age. Because of this misunderstanding, also love between two consciousnesses belonging to bodies with very different ages, but anyway contemporaries (and in the possible oblivion of eternity, what matters on earth other than being contemporaries?) is often considered fake and it’s not pursued. But the evolution of society depends on the free and honest exploration of consciousnesses along “non-realistic” paths: only in this way it’s possible to go beyond the limits of what is accepted as reality, to discover new possible combinations of the elements of reality, and to achieve a new definition of it. To live honestly according to consciousness implies to put in doubt our own selves always, and at the same time the models of behavior that are presented as reasonable and correct, and that we are encouraged to adopt. A free person can have only a doubt: how to conciliate the lack of ageing of his own consciousness to the ageing of his own body? A free person will not let his mental activities – rational and emotional- be conditioned by the age of his body: when the body is not an obstacle, his consciousness will expand, developing in unpredictable (unlimited) directions, completely careless of his body’s age. For a free person, considering his consciousness ageless, and living according to his own consciousness need not have practical and social aims, but they mainly express the need to be true to oneself and to know, unfold and develop one’s own, unique potentialities.

La gioia innata/The innate joy

La gioia innata e’gioia non motivata che si prova costantemente. Si riflette in un modo di essere, cioe’ in una costante vivacita’ che alimenta curiosita’ e stimola una ricerca continua di esperienze e risposte. Mantiene la mente e lo spirito all’erta anche quando si riposa. Nei momenti tranquilli i sorrisi interiori che suscita si manifestano sul viso, negli occhi, sulle labbra, nei lineamenti che si animano di espressioni. Spinge in avanti, a staccarsi con un salto dalle situazioni stagnanti per cercare nuovi stimoli. Riesce a far dimenticare la solitudine perche’ impegna la mente e lo spirito in pensieri e sensazioni e fa nascere nuove idee. Da’ la forza di risollevarsi da fallimenti solenni che l’hanno ridotta ai minimi termini ma non l’hanno spenta. Si quieta in quelle situazioni di dolore, come quando si perde una persona cara, che non possono essere risolte e richiedono il patimento per essere accettate. Ma penso che solo eventi rari, traumi psicologici profondi che abbiano la capacita’ di distruggere i valori sui quali si nutre e cresce una persona possano spegnerla. Negli altri casi, anche nelle sconfitte apparentemente definitive, si affievolisce fino a non essere piu’ percepita, ma prima o poi riappare, risboccia inavvertitamente come una pianta da un seme, aiuta a riacquistare consapevolezza di se’, e torna a fiorire. La gioia innata e’ la gioia di essere vivi, e’ spontanea e inconsapevole, cioe’ e’ indipendente dalla consapevolezza di essere vivi, forse e’ connaturata con la vita stessa e, se cosi’, e’ comune a tutti gli esseri viventi. Le persone possono rendersene conto e il riconoscerla e’ ulteriore motivo di gioia. La gioia innata permette di sopportare con leggerezza gli affanni, di ricrearsi nei momenti di inerzia contrastandone la noia, e di ridere meravigliati del loro avvicendarsi spesso incontrollabile. E’ il divertimento di stare al timone tra i flutti, ora rischiando di annegare sotto un’ondata, ora lasciandosi accarezzare amorevolmente dai raggi del sole. Da’ entusiasmo alla curiosita’ di provare ancora.

The innate joy is joy without reasons. It is reflected in a way of being, in a constant liveliness that sustains curiosity in the persistent research of experiences and answers. It keeps alert mind and spirit, even when one is resting. In quiet moments the intimate smiles that it evokes appear in the eyes, on the lips, animate the face traits in captivating expressions. It pushes forward, gives the energy to bounce away from stagnant situations and look for new stimuli. It can make one forget his solitude because it engages mind and spirit in thoughts and feelings, and it brings new ideas. It gives the strength to rise again after solemn failures that reduced it to the minimum but didn’t extinguish it. It becomes silent in those situations of pain, like the departure of a dear one, that cannot be solved and require grieving in order to be accepted. But I think that only rare events, deep psychological traumas so serious that they can destroy the values that sustain and nourish a person’s growth, can extinguish it. Other difficult situations, even apparently definitive failures, can weaken it to the point of making it unperceivable, but soon it reappears, sprouts again silently like a plant from a seed, blooms again, and it helps regain self-awareness. The innate joy is the joy to be alive, it’s spontaneous and unaware, meaning that it’s independent of the consciousness of being alive, maybe it’s intrinsic to life itself and, if so, it’s common to all living beings. People can recognize it and this generates further joy. The innate joy helps endure disquietude more lightly, cheer up and push back apathy, and laugh in amazement of their often uncontrollable alternating. It’s the enjoyment of being at the helm in the waves, now risking drowning in a swell, now indulging in the loving caresses of the sun.

Sinnerman

Solitaria liberta’ o prigionia delle convenzioni? Per trovare il proprio posto nella societa’ si puo’ scegliere di impararne e seguirne le regole. Imboccare una strada e percorrerla in modo socialmente corretto o semplicemente socialmente accettabile e trovare un equilibrio che permetta di rimanere a galla e seguire la corrente. C’e’ chi invece, dopo uno sguardo ai percorsi spianati, sente di non poterne essere appagato perche’ non vi vede la possibilita’ di realizzare la sua personale idea di vita. Non potendosi adeguare, devia, tastando il terreno nuovo sotto i piedi, cauto ma entusiasta, guidato solo dal proprio intento, muovendosi verso cio’ che lungo la via lo attrae perche’ sembra corrispondere ai suoi disegni interiori e rispondere alle sue domande. Il percorso e’imprevedibile e emozionalmente intenso. Quando chi fa questa scelta viene a trovarsi in una situazione difficile e fatica a risolverla, in genere chi lo ama, se qualcuno lo ama, cerca di convincerlo a lasciar perdere e a dedicarsi a qualcosa di meno rischioso, gia’ praticato da altri e quindi gestibile secondo principi derivati dalla comune esperienza di molti e approvati. Lui -o lei- che desidererebbe invece essere incoraggiato a crederci ancora, ha quindi una conferma ulteriore di essere solo nel suo cammino perche’ non riesce a rinunciarci ma nessuno puo’ aiutarlo a continuare. Trova coraggio negli incontri sporadici e spesso effimeri con chi ha fatto una scelta simile alla sua e nel pensare a chi e’ riuscito nel seguire la propria visione, nelle varie epoche. I momenti piu’ duri sono quando, nonostante l’impegno e la convinzione, colleziona fallimenti. A volte e’ una successione di fallimenti che gli fanno pensare di avere sbagliato in pieno nella sua interpretazione della vita e lo fanno sentire un infatuato e un incapace. In ognuno di questi momenti e’ solo, sempre piu’ lontano dal socialmente accettabile e con sempre meno possibilita’ di potervici ritirare. Ma questo non importa, perche’ comunque non riesce ad abbandonare. Pondera questa possibilita’, la ritirata, ma l’idea lo spaventa e si rende conto di non riuscire a rinunciare alla sua ricerca. Errare humanum est perseverare diabolicum. Se lo ripete, sa di essere probabilmente nell’errore, ma non riesce a vincere la propria testardaggine e va avanti a giocare se stesso. L’isolamento e l’insuccesso lo portano alla disperazione vera, in cui non c’e’ nessuno a cui rivolgersi per un momento di umanita’, e anche le cose e l’ambiente attorno a lui sembrano disinteressati e indifferenti al suo richiamo. E’ solitudine arida e disperata la pena comminata a chi per natura non puo’ accettare le convenzioni e sbaglia, definitivamente o temporaneamente, nel tracciarsi il proprio percorso. Ha bandito se stesso dalla societa’ ma non riesce a trovare anime affini. Arriva a conoscere la liberta’ totale del nulla e la disperazione quando tutto sembra davvero, per davvero, infecondo e senza amore.

Lonely freedom or captivity of the conventions? One can choose to learn and follow the society’s rules in order to find his place in it. Take a road and walk along it maintaining a socially correct, or simply a socially acceptable, behavior, and thus find a balance that will allow him to stay on the surface and float with the current. However, after looking at the arranged routes some people realize with disappointment that these paths don’t provide what they need to fulfill their personal idea of life. Unable to conform to them, they deviate, probing the new ground under their feet, cautious but excited, guided only by their intent, moving along the way towards what seems to correspond to their inner designs and to respond to their questions. The course is unpredictable and emotionally intense. In difficult moments, when they struggle to find a solution, those who love them -if someone loves them- try to convince them to give up their goal and to start something less risky, already practiced by others and thus more easily manageable according to approved principles derived from common experience. People on the stray paths, who instead wish to be supported in their attempt, realize once more to be alone because they don’t want to abandon their choice but nobody can help them to go on. They find courage in some sporadic and usually brief encounters with those who have made a similar decision, and in thinking of those who succeeded in following their visions, in all times. The hardest moments come when they collect failures, despite their conviction and commitment. Sometimes it’s a collection of failures that make them think that they are completely mistaken in their interpretation of life. They feel like foolish dreamers, unable to accomplish anything. In all of these moments they are alone, farther away from the socially acceptable, and with less and less possibilities to withdraw to it. They consider this, the retreat, but the simple idea frightens them and they realize that they can’t abandon their search. Errare humanum est perseverare diabolicum. They repeat this to themselves, they know they are probably in error, but they can’t overcome their stubbornness and so they go on gambling themselves. Isolation and failure bring real despair, there’s nobody to turn to for a moment of humanity, and also things and the environment around them seem indifferent to their call. It’s dry and desperate loneliness the punishment for those who by nature cannot accept social conventions and get wrong, permanently or temporarily, in tracing their own way. They have banished themselves from society but they can’t find alike souls. They get to know the total freedom of nothingness and the despair when everything seems really, but really, infertile and without love.

I run to the rock
Please hide me

Well the rock cried out
I can’t hide you the rock cried out
I ain’t gunna hide you god

I said rock what’s a matter with you rock
Don’t you see I need you rock
Don’t let down
………………

So I run to the lord
Please help me lord
But the lord said
Go to the devil
The lord said

So I ran to the devil
He was waiting
I ran to the devil he was waiting
I ran to the devil he was waiting

So I run to the lord
Please hide me
Please help me lord
Don’t you see me prayin
Don’t you see me down here prayin
…………………………………….


(From “Sinnerman”, Nina Simone)

The show must go on

Arrivera’ il giorno in cui per una donna sara’ pratica normale depositare i propri ovuli una volta raggiunti i 25-30 anni. Saranno conservati congelati e in futuro lei avra’ piu’ possibilita’ di avere un figlio proprio. Potra’ vivere con piu’ tranquillita’ senza dover affrontare le crisi di panico e di dolore intorno ai 35 anni se si trovera’ ancora sola senza una relazione d’amore. Continuera’ a vivere con intensita’ e leggerezza senza essere sopraffatta dal desiderio insoddisfatto della maternita’, continuando a cercare l’amore confortata da quella possibilita’ di vita, frutto di se stessa, che puo’ essere risvegliata e fatta trasformare. Non temera’ i 40 anni, se ci arrivera’ ancora sola non vacillera’ presa dalla tristezza, incapace di pronunciare quel numero, ma continuera’ a incedere irradiando entusiasmo, consapevole di avere ancora tempo. Vivra’ come un uomo. Nessun conto alla rovescia, nessuna implosione programmata ingiustamente troppo presto. Naturalmente i moralisti e gli uomini si opporranno, ma non e’ forse il perpetuare la vita una delle esperienze piu’ travolgenti e significative della vita e non possono forse gli uomini avere figli ben oltre i 50 anni?

The day will come when it’ll be common practice for a 25-30 year old woman to deposit her ova. They’ll be kept frozen, and she will have more possibilities to have her own child in the future. Her life will be more serene and she won’t have to go through panic and pain crises if at about 35 she’s still alone and has no love relationship. She’ll go on living intensely and lightly and won’t be overwhelmed by an unfulfilled desire of maternity. She’ll continue to look for love, comforted by the thought of that possibility of life –a fruit of herself- that can be awakened and transformed. She won’t be afraid of getting to her 40s, and, if that day she’s still alone, she won’t vacillate in deep sadness but she’ll continue to advance and radiate enthusiasm, knowing she has time. She will live like a man. No countdowns, no implosions unfairly planned too early. Of course moralists and men will oppose this choice. But isn’t in fact the perpetuation of life one of the most exciting and meaningful experiences of life, and can’t in fact men have children well after their 50s?

on Love

L’Amore non conosce convenzioni. I piu’ considerano irragionevole una relazione sentimentale che non ha futuro. Ma ecco due fraintendimenti di fondo: la ragionevolezza non e’ una qualita’ dell’Amore, e l’Amore non e’ un attrezzo da usare per arredare e rendere confortevole e sicuro nel futuro il proprio ambiente. Per esempio, una relazione in cui lui ha oltre 10 anni meno di lei provoca shock e derisione. Si dice che non puo’ essere una storia seria e che finira’ presto nel nulla. In realta’ suscita solo paura perche’ introduce un elemento diverso nelle strutture sociali a cui tutti fanno riferimento e a cui conferiscono, solo per comune assenso, una parvenza di solidita’. Questa “solidita’” e’ in realta’ fasulla perche’ basata su convenzioni, costruita, definita tale su accordo, ma mancante della qualita’ oggettiva della Solidita’. Cio’ che e’ potenzialmente destabilizzante fa paura anche se possiede qualita’ di onesta’ e verita’. L’Amore, figlio delle affinita’ spirituali, intellettuali e fisiche, e’ onesto e vero e come tale non conosce limiti ne’ puo’ adattarsi a convenzioni. L’onesta’ e la verita’ non sono concetti arbitrari, l’Amore non e’ un concetto arbitrario. Per questo l’Amore ha in realta’ in se’ la qualita’ della durata, quindi quando nasce, onesto e vero, ha un futuro. E’ dinamico, pulsa, si trasforma e chiede un coinvolgimento in onesta’, l’abbandonare i calcoli, l’abbandonarsi alla miscela di emozioni che lo nutrono, ora lasciandosi travolgere, ora plasmandole perche’ assumano sfumature nuove. Se “finisce”, cioe’ se la relazione che ha creato finisce, e’ perche’ non tutti sono disposti ad assecondarlo e la maggior parte delle persone, devote alle convenzioni e attaccate al rifugio che esse offrono, preferisce allora disconoscerlo ed andarsene. Queste persone hanno in testa un cammino da percorrere e capiscono che l’Amore essendo imprevedibile puo’ sviarli. E’ una scelta, ognuno sceglie per se’. Se si e’ vissuta anche solo per un momento la dolcezza suprema dell’Amore, seguendolo con passione nel totalmente ignoto dove sicurezza non c’e’, non importa se poi si e’ stati lasciati li’ soli. Voglio dire, importa perche’ si e’ persa l’opportunita’ rara di scoperte ed emozioni non comuni che porterebbero la coscienza chissa’ dove, e perche’ si soffre. Ma si e’ conosciuta l’intensita’ di un’esperienza che tocca insieme corpo e spirito, non si ha avuto paura, si e’ almeno intravisto qualcosa di nuovo che stimolera’ nuove idee e la propria crescita personale. La ricerca puo’ continuare in nuove direzioni. L’esperienza dell’Amore sarebbe per tutti, se la gente facesse meno calcoli e si dedicasse di piu’ a conoscere, a testare e a stimolare la propria coscienza (che qui intendo come l’insieme delle facolta’ intellettuali e spirituali).

Love cannot conform to conventions. Most people consider unreasonable a romantic relationship that has no future. But here are two basic misunderstandings: rationality is not a quality of Love, and Love is not a tool for making one’s future well furnished and comfortable. For instance, a relationship between a woman and a man who’s over 10 years younger than her provokes shock and derision. People say that it can’t be a serious story and that it is bound to soon end in nothing. In fact it causes fear as it introduces a new element in the social structures whose solidity is based simply on general acknowledgment. Therefore, this “solidity” is fake because it is fabricated, it’s conferred by an agreement, but it lacks the objective quality of Solidity. All that is potentially destabilizing is fearsome even if it possesses the qualities of honesty and truth. Love, which is born of spiritual, intellectual and physical affinities is honest and true and, as such, it cannot be confined by limits and it cannot adapt to conventions. Honesty and truth are not arbitrary concepts, Love is not an arbitrary concept. Therefore, Love has in itself the quality of lasting long, and when it springs, honest and true, it has a future. It’s dynamic, it pulsates, it transforms. Love requires one to become involved in honesty, to abandon calculations and to give way to the mixture of emotions that nourish it, now surrendering to them and being overwhelmed, now playing and shaping them in new nuances. If it ends -that means if the relationship that it created ends- it’s because not everybody is willing to abide by it and most people, devoted to conventions and attached to the shelter that they offer, prefer to disregard it and leave. These people have in their minds a well-defined plan to accomplish and they understand that Love, being unpredictable, will probably put them off the road. It’s a personal choice, everyone chooses for oneself. If one has lived, even for a moment, the supreme sweetness of Love, following it with passion into the totally unknown where safety doesn’t exist, it doesn’t matter if in the end one was left. I mean, it matters, because one has lost the rare opportunity of making unthinkable discoveries and of knowing uncommon emotions that will lead one’s conscience who knows where, and because one suffers. Nonetheless one has known the intensity of an experience that touches body and spirit together, was not afraid and could at least glimpse into something new that will stimulate new ideas and personal growth. One’s search may continue in new directions. The experience of Love would be for everybody if people were less calculating and instead more devoted to know, test and inspire their own consciences (that here I intend as the complex of intellectual and spiritual faculties).

Generazione in transizione/Generation in transition

Queste pagine non vogliono essere un banale attacco alla mentalita' maschile, piuttosto aspirano ad essere una critica a quella femminile, per potersi meglio capire e per non desistere dal tentativo di esprimere la propria originalita' e di "femminilizzare" la societa', rendendola piu' equilibrata. Questo scopo non deve essere visto come un'esigenza strettamente femminile, come la "conquista" di territori maschili, ma come un'aspirazione comune di uomini e donne per l'evoluzione della societa'. Generazione in Transizione: le donne nate nell'Europa occidentale negli anni '60-'70 In transizione da dove a dove? Dal ruolo tradizionale a un ruolo scelto liberamente nella societa' In transizione perche'? Il cambiamento di ruolo avviene lentamente, richiede appunto una transizione, con riflessioni e ripensamenti, difficolta' e dubbi. Questa grande incertezza e' dovuta alla normale insicurezza personale ed e' alimentata dall'atteggiamento spesso ostile e derisorio degli altri. L'idea della libera espressione della donna al di la' dei pregiudizi e' stata concepita, ora deve diventare sostanza nella quotidianita' Donne eccezionali, nel senso di non convenzionali, sono esistite in ogni tempo. Il movimento di affermazione dei diritti delle donne ha oltre un secolo di vita e ha raggiunto la massima forza espressiva negli anni '60-'70. Fino a quel momento ha riguardato un numero limitato di donne chiamate a un ruolo certamente non convenzionale, ma chiaramente definito: l'impegno comune per ottenere liberta' di scelta di vita. Quando l'obiettivo e' chiaro e condiviso da un gruppo si trova insieme il modo di raggiungerlo sostenendosi a vicenda. Le donne nate negli anni '60-'70, durante il periodo decisivo di questo confronto donne-societa', sono le prime come generazione per cui l'idea della liberta' di scelta femminile e' ufficialmente accettata e ufficialmente non piu' considerata scandalosa dalla societa' in cui vivono. A partire dagli anni '80 queste donne, adulte, sono state quindi le prime ad avere la concreta possibilita' di indirizzare a proprio piacimento la loro vita. Ma l'idea della liberta' di scelta femminile, seppur riconosciuta logicamente indiscutibile, non e' ancora assimilata e consolidata come convinzione nella societa'. Per questo l'insicurezza personale che gia' frena le donne nel far propria l'idea e' in genere accresciuta dall'ambiente ostile o comunque non compiacente. Infatti: 1. Liberta' di scelta per le donne: e' reale? Le donne che rischiano tutto seguendo quella che sentono come vocazione, aprendosi da se' una strada, assumendosi responsabilita', vivendo come un uomo insomma, vengono inesorabilmente a cozzare contro i limiti delle loro possibilita' di scelta. Hanno infatti lo svantaggio di essere donna in un mondo le cui regole e convenzioni sono state stabilite per lo piu' dagli uomini -e accettate con sottomissione o rigidita' morale dalle donne- e come tali rispondono agli interessi maschili. La liberta' di scelta per le donne e' dunque solo formale. Ancora troppi uomini non l'approvano, per ristrettezza mentale o per codardia e paura della competizione con una donna rispetto alla quale si sentono, o ritengono di dover essere, comunque superiori. Quindi a una donna che sceglie un lavoro un tempo solo maschile la vita e' resa dura dagli uomini circostanti che la ostacolano piu' o meno apertamente. La donna deve affrontare molte piu' difficolta' rispetto a un uomo che compie la stessa scelta. Talvolta tali difficolta' diventano un reale impedimento oggettivo a realizzare la scelta voluta. Dunque: La donna ha ancora una liberta' di scelta limitata e minore rispetto all' uomo. La liberta' di scelta per una donna esiste sulla carta, ma e' formale, non reale. 2. Stato d'animo della donna consapevole di poter scegliere. Dunque, la donna che si confronta con la possibilita' di fare scelte totalmente libere si muove su un terreno non fecondo: l'ambiente non asseconda le sue aspirazioni, non esiste ancora uno spazio in cui la nuova donna possa inserirsi e agire. Se lo vuole, deve crearsi da se' questo spazio. Da una parte il desiderio di indipendenza, dall'altra il confronto con una mentalita' dubbiosa e piu' o meno velatamente ostile che fa fatica ad attribuirle un ruolo diverso da quello convenzionale (e controllabile): Generazione in Transizione. Qual e' la reazione della donna di fronte a questa prima, fondamentale difficolta'? Quante donne possiedono la volonta' di abbandonare il ruolo "passivo", ma noto e prevedibile a loro assegnato, per cercare di realizzare nella societa' una nuova figura femminile, sapendo che il rischio di fallimento, con derivanti isolamento e abbandono, e' altissimo? Ecco quindi difficolta' ad abbracciare con convinzione -e passione- la scelta nuova, paura, pigrizia della donna: Generazione in Transizione La scelta: che cosa scelgono realmente le donne della generazione in transizione? 1. Molte donne ancora legate alla tradizione, vivono la vita delle loro madri e nonne (e frenano l'evoluzione del pensiero). Il ruolo convenzionale di moglie/madre comporta un lavoro a tempo pieno senza limiti di orario, con molteplici compiti definiti che lasciano ben poco tempo per gli interessi personali non legati necessariamente alla famiglia. Si tratta di un ruolo noto, il cui insegnamento e' tramandato da madre in figlia, nel quale e' facile "affossarsi" abbandonando ogni aspirazione di crescita personale: la moglie/madre lascia perdere i suoi interessi, non ne cerca di nuovi e trova giustificazione alla sua inerzia intellettuale e spirituale nel dovere assegnatole di dedicarsi ai figli. Finisce con il rispecchiarsi nella famiglia, rinunciando ad assumere sembianze originali. Questa e' dunque in definitiva una "non-scelta", un "seguire il flusso". 2. Alcune donne avvertono la limitatezza del ruolo convenzionale. Sono donne fantasiose, sensibili al fascino della liberta', che aspirano all'indipendenza dalle convenzioni. Il loro comportamento dipende da quanto e' forte la loro passione. Mentre l'assumere il ruolo tradizionale e' una "non-scelta" che viene accettata passivamente, il tentativo di rompere con la tradizione, richiedendo un atteggiamento attivo, impone alla donna di confrontarsi con le proprie fragilita'. Molte donne rinunciano alla sfida per pigrizia o per mancanza di coraggio. Le donne pigre, di fronte alle prime difficolta', si chiedono perche' affaticarsi quando potrebbero vivere nella prevedibilita', e quindi sicurezza e tranquillita', del ruolo di mogli/madri. Le donne paurose si spaventano al primo insuccesso, non hanno il coraggio di prendere iniziative originali, pur immaginandole, di battersi per un'idea quando questa e' incondivisa e assolutamente personale. Non sono abituate alle sfide, ad assumersi tutta la responsabilita' delle proprie scelte, ad inventarsi il modo per realizzare le proprie aspirazioni. Hanno paura di rischiare, di sbagliare e poi di trovarsi sole e umiliate. Hanno paura di farsi male. Alcune tra le pigre e le paurose scelgono consapevolmente (non passivamente) il ruolo di moglie/madre. Spesso si trovano anche un lavoro fuori casa, ma dai compiti piuttosto prevedibili, che non comporta una vera sfida. Mostrano cosi' una facciata d'indipendenza e a volte si credono, mentendo a se stesse, indipendenti. Molte di queste donne parlano spesso ad alta voce, assumono toni arroganti, esprimono semplici banalita' come fossero pensieri seri e profondi. Questa forzata dimostrazione di sicurezza serve loro per autoconvincersi e convincere i loro pari -in spirito e personalita', uomini e donne- delle loro capacita' realizzative e del loro valore. Si prendono molto sul serio in ogni circostanza. Solo alcune tra loro, oneste con se stesse, dotate di uno spirito pratico nella semplicita', riconoscono di aver privilegiato la convenienza, non vogliono dissimulare nulla e giustamente cercano di trarre il meglio per se stesse dalla loro situazione. Queste donne, sia le fasulle, sia le pratiche, fanno la scelta comoda e non se ne pentono. Mantengono cosi' lo status quo nella societa', lasciando i giochi veri ai soliti. Detto questo, considero ammirevole e desiderabile la scelta di dedicarsi alla famiglia, e' triste pero' che per la maggior parte delle donne che fanno questa scelta gli impegni familiari diventino una giustificazione a non coltivare il proprio spirito e i propri interessi, anche quando i figli sono autosufficienti. Questa pigrizia e piattezza di spirito non permette l'evoluzione del pensiero e mantiene una qualita' di frivolezza in tutte le loro occupazioni. Altre tra le pigre e le paurose, pur non avendo il coraggio e la forza di volonta' per rischiare, si intestardiscono, per orgoglio dichiarano di battersi per la propria vocazione, ma continuano in realta' ad evitare ogni iniziativa significativa. Questo atteggiamento le porta a chiudersi in se stesse, a iniziare una battaglia personale in cui presto si sentono vittime, attribuendo i loro insuccessi non alla loro inconcludenza, ma solo all'ostilita' e indifferenza altrui. Assumono l'atteggiamento della vittima e giustificano cosi' i loro fallimenti. L'indurirsi del loro animo e la progressiva chiusura mentale le allontana dalle relazioni sociali, che comunque limitano anche volontariamente come dimostrazione a se' e agli altri di indipendenza. Erroneamente interpretano il concetto d’indipendenza come il bastare a se stesse. Per questo rifuggono anche la vita di coppia. Si ritrovano cosi' sole, tristi e frustrate. Rappresentano il dramma della generazione in transizione. Non aiutano l'evoluzione della personalita' femminile, ma testimoniano i notevoli sforzi psicologici che questo cambiamento richiede. Rappresentano la disperata e dolorosa fragilita' dell'animo umano che soccombe all'orgoglio e non ha nemmeno la lucidita' di rifugiarsi nella soluzione comoda. A queste donne dico che non devono abbandonare le loro aspirazioni, ma devono fare uno sforzo di umilta' e chiedere aiuto. Non sono fasulle, ma vittime della loro stessa debolezza, pigrizia e paura. 3. Poche sono le donne nuove. Sono le donne insofferenti di ogni specie di struttura che limita la propria espressione, che sono per natura attive e temono la pigrizia, che, pur insicure, trovano il coraggio nella passione. Queste donne mettono tutto a rischio per realizzare la propria identita'. Vanno contro tutti, vengono derise, devono imparare a gestire le proprie emozioni e a non lasciarsi sopraffare dalla mancanza di amore, che in genere (per motivi di cui cerchero' di parlare poi) caratterizza la loro vita. Si ritrovano spesso adulte e sole, ma con la vita nelle proprie mani. Di solito sono donne che hanno anche bisogno di un'intensa vita affettiva, che non aborrono la vita di coppia e il matrimonio, anzi li desiderano. Hanno infatti bisogno di esprimere e di armonizzare le molteplici sfaccettature del loro spirito. Cercano l'arricchimento spirituale e intellettuale e sono irresistibilmente affascinate dalla possibilita' di scoperta. E' quindi la passione che le sostiene, anche quando i loro tentativi si rivelano un miserevole spreco di energia. Queste donne stanno facendo evolvere la societa', anche quelle tra loro che alla fine falliscono nella loro aspirazione personale, perche' comunque avranno messo in evidenza le incongruenze e i controsensi della mentalita' generale che ancora mantiene valide convenzioni ormai anacronistiche. Quanto scritto piu' sotto riguarda queste ultime donne, le donne nuove. Come le donne nuove affrontano le difficolta' della transizione Gestione delle emozioni Non parlero' dei dubbi e insicurezze accresciute a proposito dagli atteggiamenti maschili ostili, che sono cosa nota, ma delle emozioni riguardo a due altri aspetti della vita femminile: il desiderio di maternita' e il desiderio di un compagno di vita. Il desiderio di maternita' Ad un certo punto, quasi tutte le donne impegnate nell'alterna battaglia per la propria espressione vengono sollecitate prima e sopraffatte poi dal desiderio di maternita'. L'ideale e' di conciliare la vita professionale, continuando al meglio la ricerca del proprio originale percorso di vita, con la maternita'. Se un compagno forte e' presente le due cose sono realizzabili insieme, ma se manca allora nasce e si sviluppa uno straziante travaglio interiore. Non si vuole abbandonare la propria ricerca che richiede tante energie e dedizione e contemporaneamente si ha bisogno di generare e amare un bambino. Quest'ultima esigenza cresce al punto da sembrare vitale e irrinunciabile. In assenza di un compagno forte, la donna contempla allora la possibilita' di avere un figlio e crescerlo da sola. E' una scelta estremamente coraggiosa che puo' essere fatta se non ci sono difficolta' economiche e se si puo' contare sul sostegno di parenti o amici. Inoltre, spesso succede ancora purtroppo che il problema principale che impedisce tale scelta di maternita' sia il non voler urtare la sensibilita' un po' ottusa dei genitori. Si teme di ferirli troppo profondamente e di perderli. In quest'ultimo caso, la donna coraggiosa scopre una paura che non riesce a sormontare, ha paura di far male a chi ama. Il dover riconoscere l'inesorabile passaggio del tempo, che queste donne hanno tendenza a non avvertire vivendo in un costante presente, ma che si manifesta indiscutibilmente nei loro cambiamenti fisici, porta a crisi disperate. Se alla fine si rinuncia alla maternita' si crea una ferita interiore che rimarra' sempre aperta, talvolta lacerandosi ulteriormente, ma che non impedira' di continuare nel pensiero e nell'azione originali, nonostante lo strazio. Anche questo svantaggia le donne rispetto agli uomini, i quali a parita' d'eta' possono continuare a riversare allegramente tutte le loro energie nel perseguimento dei loro interessi. La donna deve imparare gradualmente a mettere in conto e ad accettare il dolore di non poter essere madre, pur conservando la passione nelle sue altre aspirazioni. Non so se un giorno si possa arrivare a farsi una ragione di tale mancanza. Naturalmente ci sono donne che non provano il desiderio di maternita', alcune avendo imparato a sopprimere certi sentimenti per estrema freddezza personale. Rappresentano un gruppo estremo tra le donne nuove, che certamente e in modo importante contribuiscono all'evoluzione della societa', ma a scapito di un pieno sviluppo della loro vita interiore. Il rapporto con gli uomini nelle relazioni private L'evoluzione del pensiero femminile non e' stata accompagnata da un'analoga evoluzione del pensiero maschile. Mentre la donna attraverso una paziente e difficile introspezione prendeva coscienza delle proprie esigenze espressive e trovava la determinazione per assecondarle, l'uomo ha continuato come sempre, credendosi indisturbato nei suoi giochi a vantaggio personale. L'aver privilegiato la praticita', pur essendo talvolta intellettualmente impegnativo, ha distolto l’attenzione degli uomini dagli aspetti piu' spirituali della loro vita. Sanno usare le mani e fare calcoli, ma non sanno abbandonarsi a un sentimento che richieda di spogliarsi della loro corazza e rimanere indifesi lasciandosi prendere. Donne dalla personalita' ricca non trovano dunque quasi mai uomini con cui possano condividere pienamente la loro realta' intellettuale ed emotiva. Gli uomini della stessa generazione, se attratti da loro per motivi vari, ne prendono ben presto le distanze, impauriti appunto dalla personalita' vivace di queste donne, dalle altezze, profondita' e distanze in cui questa personalita' puo' spaziare. Hanno paura di perdersi. Pur avendo alcuni le capacita' intellettuali, non hanno pero' la forza emotiva, non si sono mai confrontati apertamente con le loro emozioni e sentimenti, considerandoli una debolezza che potesse distoglierli dalla praticita'. Sono spiritualmente deboli e immaturi. Anche quelli che riescono a intrecciare un fantasioso e stimolante scambio intellettuale con le donne nella maggior parte dei casi presto si bloccano e fuggono il coinvolgimento emotivo profondo, paurosi di perdere il controllo e di essere dominati dai sentimenti. Hanno paura di innamorarsi di tali donne, hanno paura delle intensita' emotive che non conoscono minimamente avendo sempre rifutato l'introspezione. Non sanno giocare nel campo dello spirito e si accontentano delle sensazioni superficiali soffocando la componente emotiva. Scambiando per spietata sicurezza in queste donne quella che e' passione, temono di finire dominati dalla donna con cui sono e vengono presi dal panico. Cosi' scappano, adducendo le scuse piu' improbabili e infantili -e spesso comiche- e in genere dichiarando la donna responsabile del fallimento della relazione, non potendo ammettere la loro impreparazione e immaturita'. Questi uomini non hanno nemmeno il coraggio di lasciarsi coinvolgere per curiosita', per cercare finalmente di conoscere la loro emotivita' e poterla affinare e infine esprimere, fino all'oblio e ritorno senza danni. Le donne nuove vengono quindi in genere a trovarsi con uomini che cambiano spesso idea, che le cercano ma all'ultimo minuto non hanno la semplicita' d'animo per rimanere con loro. Manca cosi' spesso alle donne nuove l'esperienza arricchente della condivisione e dello scambio d'amore, esperienza unica e irrinunciabile per l'ulteriore sviluppo imprevedibile della loro persona e vita. Quale generazione femminile -e quale generazione maschile- potra' infine vivere nella pienezza?

These pages are not meant to be a trivial attack to the male mentality rather they would like to be a criticism to the female one, in order to better understand each other and to continue in the effort of expressing our originality. The goal of making the society more "feminine" and thus more balanced, shouldn't be a strictly feminine need, and shouldn't be seen as the "conquest" of male territories. On the contrary it is expected to be a common ambition of men and women for the evolution of society. Generation in Transition: women born in western Europe in the '60s and '70s In transition from where to where? From their traditional role in society to a role critically and freely chosen In transition why? This change of roles occurs slowly, it in fact requires a transition that implies in depth thinking, doubts, and difficulties. This state of uncertainty is nourished by the others' attitude of hostility and derision, and by personal insecurity. The idea of women expressing themselves fully and freely beyond prejudices has been conceived, now it has to become substance in everyday life Exceptional women in the sense of non-conventional have always existed. The movement for the defense of women rights is over one century old and it has reached its most intense expression in the '60s and '70s. Until that moment it involved a limited number of women designated to perform a certainly unconventional, but clearly defined role: the common commitment to establish the right for women to choose freely their life path. When a goal is clear and shared by a group, the effort to achieve it will be shared as well while supporting each other. Women who were born in the '60s-'70s, during the crucial phase of the confrontation women-society, are the first generation who can take advantage of the conquest of their mothers and grandmothers, the freedom of choice. Starting from the '80s these women, now adult, have the real possibility to lead their own life according to their own inspiration, since the idea of free life choices for women is no longer considered scandalous. But this idea, even if considered logically undisputable, is not yet a firm belief in the society. The hostile or anyway distrustful attitude of the society increases women personal insecurity thus making it even harder for them to turn the idea into reality. Indeed: 1. Freedom of choice for women: is it real? Women who risk everything following their vocation, opening their own road, assuming their responsibilities, in short living like a man end up bumping into the limits to their freedom of choice inevitably. In fact they have the disadvantage of being women in a world whose rules and conventions have been established mostly by men -and accepted by women with submission or moral rigidity- and as such they conform to men interests. Freedom of choice for women is therefore only formal. Too many men are still too narrow-minded or cowards to approve it, or else they are afraid of a direct confrontation with women, because in the end they feel -or think they must be- superior to them. Thus to a woman who chooses a job that once was a man prerogative life is made harsh by men around her who interfere with her actions more or less overtly. A woman has to face many more difficulties with respect to a man who makes the same choice. Sometimes these difficulties become an objective impediment to the realization of her choice. Therefore, in summary: Women have less freedom of choice than men. Women freedom of choice exists on paper, but it is formal, not real. 2. How women who are aware of their potential freedom of choice behave. A woman who tries to freely choose her path moves on a sterile ground in an environment that does not help her in her efforts. There's no place for her where to move and act. If she wants it she has to create her own place. On one hand there's her desire to be independent, on the other there's the confrontation with a suspicious mentality that is not ready to legitimate her new role, a role that is not conventional and thus not controllable: Generation in transition. How does she react when facing this first, fundamental difficulty? How many women have the will to abandon their traditional and "passive" role -but so well known and predictable- to try to establish a new feminine figure in the society, conscious that the risk to fail and consequently to be dismissed is very high? From this come the difficulties for women to embrace with trust -and passion- the new choice, and come as well her fear and laziness: Generation in transition The choice: what do women actually choose? 1. Many women still bound to tradition, live the life of their grandmothers and mothers (and they slow down the evolution of thought). The conventional role of wife/mother is a fulltime job with no limits of working hours, implying several defined tasks that leave little time for personal, family-unrelated interests. It's a well-known role, passed on from mother to daughter, in which it's easy to "sink", thus abandoning any aspiration to personal growth: the wife/mother gives up her interests, doesn't look for new ones, and finds a justification to her intellectual and spiritual inertia in her absorbing duty to take care of her children. She finishes by identifying herself with her family and renounces to express her originality. Hers is a "non-choice", it is merely "following the flow". 2. Some women perceive the limits of the conventional role. These women are imaginative, sensitive to the appeal of freedom, they aspire to be independent from the conventions. Their behavior will depend on how strong their passion is. Whereas passively assuming the traditional role is a "non-choice", the attempt to break with tradition requires an active attitude and demands a confrontation with their own weaknesses. Many women simply give up the challenge because of laziness or lack of courage. At the first difficulties lazy women wonder why they should struggle if they may embrace the predictable, quiet and safe role of wife/mother. Fearful women get scared after the first failure, are afraid of taking original initiatives even if dreaming of them, and of fighting for an idea when it is absolutely personal and not shared by the others. They are not used to challenges, to take on the responsibilities of their choices, to invent a way to fulfill their aspirations. They are afraid to risk, to make mistakes and to end up alone and humiliated. They are afraid of getting hurt. Some among the lazy and the fearful women choose deliberately (not passively) the role of wife/mother. They often get also a job out of the house, but one with predictable tasks that doesn't imply real challenges. In this way they may look -and sometimes they convince themselves to be- independent. Many of these women speak loudly, sound arrogant, express simple trivialities as if they were serious and meaningful thoughts. With this forced demonstration of self-confidence they try to convince themselves and their peers -in spirit and personality, men and women- of their value and capabilities. They take themselves very seriously in any situation. Only few of them, honest and practical, acknowledge to have elected convenience, don't want to dissimulate and fairly try to get the best they can from their situation. These women, both the fake ones and the practical ones, make the convenient choice and don't regret it. In this way they contribute to maintain the “status quo” in the society, leaving the real games to the same old players. This said, I admire and consider desirable the dedication to the family. But it is sad that for most women who make this choice family tasks become a justification to their indifference towards other aspects of life and to their indolence in cultivating their spirit and personal interests, also when their children have grown up. Their apathy opposes the evolution of thought and gives a flavor of frivolity to all their occupations. Other women among the lazy and fearful ones, even if lacking the courage and will to risk, proudly and stubbornly declare, faking self-confidence, to keep fighting for their vocation, but in fact they keep avoiding any significant initiative. They isolate themselves, afraid of real confrontations, and start their personal battle soon thinking to be victims and regarding their failures as totally caused by the others' indifference and hostility, and not by their inefficiency. Their hearts harden, their minds close, and they refrain from social relationships as a proof to themselves and the others of their independence. They mistakenly think that being independent means to be self-sufficient with no need of social exchanges. For this reason they are also reluctant to find a partner. They end up alone, sad and frustrated. They represent the drama of the generation in transition. They don't favor the evolution of the feminine personality, but testify the enormous psychological efforts that the transition requires. They represent the desperate and painful fragility of the human spirit that succumbs to pride and doesn't even have the lucidity to let go and find protection into the convenient solution. I say to these women not to abandon their aspirations, and to make the effort to be humble and ask for help. They are not fake, but victims of their own weakness, indolence and fear. 3. Few are the new women. These are the women intolerant of any kind of structure that limits their expression. Active by nature, they disdain indolence and, even if insecure, they are pushed forward by their passion. These women put everything at risk to fulfill their identity. They are able to go against everybody, they are usually despised, have to learn how to manage their emotions and not to succumb to the lack of love that is often typical of their lives (for reasons I'll try to describe later). Once adult, they are often alone, but their life is in their own hands and they are not afraid of playing. Usually these women also need an intense sentimental life, they don't refuse the idea of living with a man and of getting married, in fact they long for it. They need to express and harmonize the multiple facets of their spirit. They look for spiritual and intellectual enrichment and are irresistibly attracted by the possibility of new discoveries. Passion supports them, also when their attempts turn out to be a miserable waist of energy. These women are making the society evolve, also those among them who eventually will fail in their personal aspirations, because anyway they will have revealed the inconsistencies and contradictions of the general mentality, which still lets anachronistic traditions exist. What follows regards only the new women. How the new women face the transition and its difficulties Dealing with emotions I won't talk about doubts and insecurities purposely sustained by men's hostility -this is all known- but of emotions related to two other aspects of women life: the desire of maternity and the desire of a partner in life. The desire of maternity A moment comes when almost all women engaged in the uncertain battle for their ideal start to feel the desire of maternity. This feeling is mild at first, but soon it becomes very intense and at moments it can dominate their emotions and cause painful tears of loneliness and inadequacy. Their dream is to combine their professional life, continuing passionately on their original life path, with maternity. This is possible if they find a strong partner, but if they don't have one then an interior anguish develops. The woman doesn't want to abandon her quest that demands so much energy and devotion and at the same time she needs to generate and love a child. This need grows to the point of seeming vital. If she doesn't have a strong partner, she starts considering the possibility of having and bring up a child by herself. This is an extremely courageous choice that can be made if she has a stable economic situation and if she can count on relatives' and friends' support. Unfortunately, even today, what often keeps her from making this choice is the fear to hurt her parents' somewhat obtuse sensitivity. She's afraid of harming them too deeply so to lose them. She discovers that she can't overcome the fear of hurting the persons she loves. The inevitable flowing of time, that these women have a tendency not to perceive since they live in a constant present, but that marks their physical changes so that at a certain point they must acknowledge, leads to desperate crises. The eventual renunciation to maternity will open an interior wound that can never heal, rather it will keep tearing slowly. Despite this torment, they will continue in their original thought and action. This is another disadvantage for women compared to men of the same age, the latter being allowed to keep pouring lightheartedly all their energy in the pursuit of their goals. A woman must take into account and gradually learn to accept the sorrow of not being a mother, and nonetheless maintain her passion for life. I don't know if one day a woman can find a reason to this lack in her life that will extinguish her pain. Of course some new women don't desire maternity, sometimes because they just suppress certain feelings having learnt to be extremely cold. They represent an extreme fringe among the new women: they certainly give an important contribution to the evolution of society, but they fail to fully develop their interior life. The sentimental relationships with men The evolution of the feminine thought has not been accompanied by a parallel evolution of the male thought. While women, through a patient and difficult introspection were becoming aware of their expressive needs and determined to satisfy them, men of the same generation have continued their usual, self-centered lives in the pursuit of their exclusively personal advantages. Engaged in the development and refinement of their practical nature, men have not paid attention to the spiritual aspects of their life. They know how to use their hands and make calculations, but they are completely incapable to pull off their shell, yield to a feeling and lose themselves in it, defenseless. Therefore, women with a rich personality almost never find men with whom they can share fully their intellectual and emotional realities. The men of their same generation don't go beyond a superficial involvement in personal relationships with them and soon back up, scared by their brilliant personalities, by the heights, depths, and distances where their personalities can travel. Men are afraid to lose the control of their minds, incapable of dealing with emotions. They lack emotional strength, because they have never confronted openly their emotions and feelings, always regarding them as weaknesses that would distract them from being practical. Spiritually they are weak and immature. Also those men who can engage in an imaginative and stimulating intellectual exchange with the new women will soon put up a barrier and run away, once realized that they are moving towards a possibly deep emotional involvement. They are afraid of falling in love with such women, they are afraid of the emotional intensities. They are incapable of playing in the field of the spirit, they choke their emotional life and are satisfied with superficial sensations. Interpreting the passion of these women as extreme self-confidence, they fear that the new women could take control of the relationship, so they panic and run away, usually with the most improbable, naive and often hilarious excuses. Finally, they blame women for the failure of the relationship, unable to admit their immaturity. The new women instead look for dynamic relationships, where no one really prevails, relationships that are not games of power but of exchange. Unfortunately men are not even curious enough to dare a glance into their emotional life and see if it’s worth trying to know it so not to be dominated by emotions. They are not attracted by the possibility of becoming able to refine and finally express freely their sensitivity, to the oblivion and back with no damages. For these reasons the new women generally end up with men who often change their minds, who look for them but eventually are not simple enough in their spirit to stay. The conclusion is that the new women often don’t have the opportunity to live the enriching experience of sharing and exchanging love, unique and essential experience for the further, unpredictable development of their intellectual and spiritual lives. Which generation of women -and which one of men- will finally be able to live fully?